Tratamiento,- Conjunto de técnicas secuenciadas en el tiempo que tienen un fin regulatorio.
Tras la posibilidad del "procesamiento paralelo",
...conjunto de técnicas que trabajando en el mismo tiempo tienen un fin regulatorio. Esto ha sido a partir de 1986.
Ejemplo: n fármacos administrados a la vez.
Ejemplo.- Tratamiento junto con dalud, o vida (hidratar, nutrir y descansar)
Error es el gradiente habido entre el plan y la realidad. Quien no responde a un plan no comete error y, por ello, no "crece"
Solo las personas tienen la propiedad del plan.
Los individuos no tienen la propiedad del plan.
La mediación pre-establecida, o regulada, no responde a plan.
La mediación no pre-establecida, o controlada, es propiedad de las personas y, en este caso, se la denomina crítica.
La pérdida de crítica se denomina demencia. La no adquisición de crítica a la edad debida se denomina "retraso mental" La no adquisición por el individuo se denomina "débil mental" en su grado menor e "idiota", a su grado mayor.
L’únic avantatge per a un historiador en els marges és que aguditza la sensibilitat cap a aquells problemes que les interpretacions hegemòniques van explicar malament
En un article recent, el professor Francesc de Carreras, prestigiós especialista en Dret Constitucional, es permet afirmar que la “majoria d’historiadors catalans van renunciar a ser-ho per convertir-se en historiadors nacionalistes, és a dir, falsos historiadors, en realitat poetes”. No em sembla encertat discutir si hi ha més o menys historiadors nacionalistes en la professió, tampoc oferir una feixuga defensa gremial. M’interessa discutir, en tot cas, sobre idees i sobre eleccions interpretatives, individuals per fi.
El nacionalisme historiogràfic parteix de la pressuposició d’encavalcament entre la història de la societat i el desenvolupament de la nació, dels seus precedents, la seva eclosió i les seves crisis. Aquesta identificació tan estreta no imposa necessàriament una visió acrítica, ni imposa necessàriament una visió d’èxit o fracàs, com la història europea dels anys trenta va mostrar de manera dramàtica. El fet decisiu no és aquest, el que és crucial és la centralitat de l’objecte inevitable d’interrogació: Catalunya, Espanya, França, Alemanya i els exemples que s’hi vulguin afegir. Entitats, totes, que s’interpreten en procés inevitable d’eclosió en la fórmula de l’Estat-nació. Interpretada, aquesta seqüència, des dels casos de fracàs, la no formalització de la plenitud desitjada —el cas dels catalans— s’organitzarà per lamentar-ho, per establir-ne les causes. Quan aquella equació Estat-nació s’acaba consolidant —a Espanya—, això es dona per descomptat i, en conseqüència, les resistències en sentit contrari figuren com a anomalies que no mereixen cap avaluació ni ponderació rellevants. En els dos casos l’elecció epistemològica és idèntica. El procés esdevé natural més que històric. Si d’altres no ho veuen així, ja s’ho faran.
El cas de les Corts de Cadis i d’Agustín Argüelles, citat pel professor Carreras, és exemplar en aquest sentit. Salvant el cas dels afrancesats per convicció i els que es van passar de bàndol (el mateix monarca), part del país es va aixecar en nom de la nació. El mateix van fer els “espanyols americans”. Només que Argüelles i bona part dels liberals espanyols van encarrilar el procés constituent d’una manera tan esbiaixada i excloent que els americans es van sentir tan maltractats que van marxar per buscar altres protectors. En paral·lel, el mateix Argüelles i els seus van eliminar dels censos electorals tots aquells individus lliures amb sang africana a les venes (les “castes marrons”), la clau per a la subordinació electoral dels americans. De nou el 1837, quan s’aprovi una nova constitució, Argüelles aconseguirà expulsar-ne els ultramarins, reeditant el procediment napoleònic del 1799 de separar les colònies de la ciutadania i la representació a la França metropolitana (i així restablir l’esclavitud). D’aquesta manera, antillans i filipins es trobaran sotmesos a la sobirania espanyola, però impedits de gaudir dels beneficis que la Constitució garantia als altres. Com va explicar l’historiador Enric Ucelay Da-Cal, el nacionalisme espanyol va prendre consistència de debò en el plet insoluble amb els cubans, quan aquells van reclamar una solució integradora a la canadenca, que no va prosperar. Mentrestant, la ciutadania universal no arribaria en realitat fins a la Segona República, 120 anys des del moment gadità. Abans, els drets de ciutadania van consistir en una minsa (però decisiva) participació política i en obligacions penoses per a la majoria. Com en tants altres llocs, ni més ni menys.
Aquestes qüestions han estat discutides en els últims 20 anys per la comunitat d’historiadors des de punts molt diversos i sensibilitats diferents. Potser l’únic avantatge per a un historiador en els marges, siguin quins siguin, és que aguditza la sensibilitat cap a aquells problemes que les interpretacions hegemòniques –que tendeixen a obviar el conflicte i les contradiccions de la formació nacional o les formacions nacionals– van explicar malament o van esbiaixar del tot. Per a les historiografies nacional(istes) catalana i espanyola els episodis citats anteriorment no són agradables.
Per a l’espanyola, la secessió dels americans i l’exclusió dels colonials després són punts gairebé inadvertits de la formació nacional; per al nacionalisme historiogràfic català són un factor incòmode perquè mostren la participació dels propis en la construcció nacional espanyola. El guió que dona forma a la narració que tots dos avalen ja ha estat prèviament escrit. En definitiva: l’acte de voluntat que fon la legitimitat de la nació amb els seus antecedents, ordenat el procés de tal manera que aquell final sigui el desitjat i no un altre. Pel camí, la complexa interacció entre les societats peninsulars i les que donen sentit a un àmbit immens de projecció sobre altres continents desapareix irremeiablement. I al final, el que queda és una cosa molt útil per a celebracions i congressos per fer-se veure, molt del gust del sistema polític i de les institucions que en depenen.
Josep M. Fradera és catedràtic d'Història de la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
Los curas viven y mueren sin familia. La sociedad no los identifica como personas sino como individuos.
El cura asesinado, la Virgen diminuta y los misterios de Facebook
La Justicia estudia archivar el caso de la muerte violenta de un párroco al no poder rastrear las redes sociales de los sospechosos. En el crimen desapareció la segunda imagen más pequeña del planeta
Los caminos de Facebook son inescrutables para la juez instructora del crimen de Vilanova, uno de los dos casos de novela que están pendientes de resolver en menos de 30 kilómetros de distancia en la provincia de Ourense. Eva Armesto, la magistrada que investiga una trama de serie negra en la propia comisaría de la policía nacional en la ciudad (con robo de armas, traiciones, anónimos y el presunto homicidio disfrazado de suicidio de un agente zurdo) dirige de lleno sus pesquisas contra dos policías gemelos. Pero Olalla Para, la instructora del martirio y muerte del cura de Vilanova dos Infantes (Celanova), el hombre que custodiaba la Virgen más pequeña de Europa, da carpetazo a la causa porque esta ha quedado enganchada en las redes sociales.
El Departamento de Justicia de Estados Unidos y Facebook consideraron que no había pruebas incriminatorias de peso y se negaron a atender el reiterado requerimiento judicial con el que la investigación trataba de seguir los pasos dados entre la tarde del 9 y la madrugada del 10 de marzo de 2015 por los dos únicos sospechosos de la tortura y asesinato de don Adolfo Enríquez: dos ciudadanos croatas, E.F. y A.F., tío y sobrino, que presuntamente fingían una penosa situación económica para vivir de la infinita caridad del párroco. Se sabe que A.F., residente en Cantabria en aquel momento, había regresado hacía unos días a Ourense y había visitado como de costumbre al cura en dos ocasiones; una de esas veces, aquella misma mañana del día 9. Algún testigo aseguró que el sacerdote se sentía agobiado y no quería recibirlo. "Le habían quitado hasta la sangre", comenta a este diario el sobrino del párroco, José Manuel Enríquez.
A la mañana siguiente, el cadáver del religioso, de 77 años, apareció tendido en el pajar, sobre un montón de patatas que la juez cree que iba a dar a sus agresores y que cayeron rodando de sus manos al asestarle las primeras bofetadas. Don Adolfo fue brutalmente golpeado, como si se hubieran ensañado en su agonía para arrancarle un secreto que él se resistía a revelar. Y lo único que se echó en falta tras su muerte en la rectoral fueron dos cosas: la minúscula Virgen del Cristal, segunda imagen devocional más pequeña del planeta (solo por detrás de la de Letanías, en Bolivia), y una réplica barata que el sacerdote tenía en un anaquel de su despacho. Esta era el último ejemplar de una caja de souvenirs que había encargado para saciar el fervor de los romeros por la auténtica Virgen. A don Adolfo le parecían cutres, incapaces de hacer justicia a la misteriosa imagen de más de 400 años cuya fabricación sigue siendo inexplicable para los orfebres de hoy día, y había decidido no volver a venderlas.
La muerte llamó a la puerta de la casa del cura cuando este preparaba una cena tardía, de regreso del velatorio de un buen amigo, el director de la banda de música del pueblo. La Guardia Civil de Ourense sospechó que los extranjeros habían vuelto aquella noche para robar después de que una vecina revelase haber visto en las inmediaciones de la rectoral un coche compatible con el Golf negro que conducía A.F., el más joven de los investigados. Pero el móvil de este había permanecido apagado durante las horas en las que la autopsia situó la muerte de la víctima, y el de su tío no se había movido de la capital provincial. A la mañana siguiente A.F. dejaba Ourense de una forma que la juez consideró precipitada. En enero de 2016 los dos extranjeros fueron detenidos, tanto ellos como varios parientes incurrieron en contradicciones y no pudieron probar su coartada, pero se libraron sin dificultad de la prisión provisional. Llegaron a declarar que el cura era como un padre para su familia.
Los investigadores pusieron micros en los coches de los sospechosos. También pincharon teléfonos y detectaron conversaciones en las que supuestamente A.F. prevenía a sus allegados de que era necesario tomar cautelas en las comunicaciones. La Guardia Civil comprobó que había información borrada en sus dispositivos electrónicos. Poco a poco los agentes trataban de apuntalar sus sospechas con una armazón de indicios, pero a las autoridades estadounidenses esto no les bastó: necesitaban meter el dedo en la llaga para creer.
Después de empotrarse contra el muro más recio de los que tiene Facebook, el de la confidencialidad de su mensajería privada, Olalla Para optó por archivar el caso de la muerte del guardián de la Virxe do Cristal. Previamente había tratado sin éxito de recabar indicios en WhatsApp y Skype. Pero la Audiencia Provincial todavía tiene la última palabra antes de que el sumario sea condenado al purgatorio de las causas sin resolver. Los magistrados han pedido un último informe a la fiscalía y esta ya ha respondido que no ve salida para realizar más pruebas. Mientras los feligreses y la familia del difunto siguen rogando "justicia para don Adolfo", ahora la instancia provincial debe decidir si el crimen de Vilanova sigue investigándose, se sobresee provisionalmente o se lleva a juicio a los sospechosos. E.F. y A.F., de 40 y 33 años, son miembros de una gran familia asentada en varias provincias españolas y único objetivo de la Guardia Civil después de descartarse otras personas que también revoloteaban como mariposas por la rectoral, a la luz del dinero que les regalaba el cura.
El día del asalto, supuestamente, no faltó ni un euro. Los homicidas removieron habitaciones y rompieron con violencia un montón de enseres como si buscasen algo en su interior. La trituradora de papel o la impresora aparecieron reventadas; el coche, totalmente revuelto y, desperdigados por el suelo y los asientos, unos 300 euros en calderilla que el religioso llevaba organizados en cartuchos de monedas en la guantera. No faltaban dos libros parroquiales del siglo XVII, encuadernados en cuero repujado, a los que la Diócesis daba valor. Y los asaltantes tampoco se habían llevado las cuatro fundas que Adolfo Enríquez tenía para la Virgen. Todas ellas, las más sencillas y la especial, metálica y con la efigie mariana grabada, aparecieron tan ordenadas como él las había dejado en su ropero. Una monja y un cura de confianza, Antonio Gómez, el actual párroco de Vilanova, aseguraron los primeros días de indagaciones que el fallecido solía guardar la imagen en un espacio oculto dentro de este armario. Eso siempre que no la llevaba encima, en un bolsillo delantero de su pantalón.
La gente bromeaba con eso. Alguien llegó a rebautizar a la veneradísima figura como "Virxe do Peto" ("Virgen del Bolsillo"), pero el cura, que llevaba 53 años de párroco del burgo medieval de Vilanova y había revitalizado las romerías, comprendía como nadie el valor de aquella miniatura y asumía hasta las últimas consecuencias su papel de custodio. La Virgen nunca dormía en su santuario, enclavado fuera del pueblo y a menos de un kilómetro de la rectoral. En el altar quedaba una copia. Adolfo Enríquez llevaba la verdadera con él en el pantalón porque con su hornacina dorada no tenía más altura que un smartphone; aunque cuando se sentaba a comer le resultaba incómoda y solía ponerla sobre la mesa.
La imagen del Cristal consiste (o consistía) en una lámina metálica policromada por ambas caras que puede no pasar de dos centímetros pero se ve aumentada por el efecto lupa de su envoltorio transparente. Esta cápsula ovoide de cristal macizo mide menos de cuatro centímetros y es lo que la leyenda dice que se topó un labrador hace más de cuatro siglos. Nunca se aclaró cómo se pudo introducir la policromía en el cristal fundido sin quemarse los pigmentos, y ningún artesano del siglo XXI ha logrado replicarla si no es en metacrilato. El mes pasado, en el enésimo homenaje al párroco que todo el mundo apreciaba, salió a la luz un vídeo grabado en una visita de 2013 por estudiantes del IES As Barxas de Moaña (Pontevedra). La víctima aparece hablando del mito y describiendo los misterios de la imagen por la que, supuestamente, murió.
Fue la propia familia del religioso, después de acceder escoltada a la casa para recoger los objetos personales del difunto, la que descubrió en sus libretas un rosario de anotaciones con pagos en metálico e incluso transferencias al extranjero que vinculaban a la víctima con los sospechosos y sus parientes. Las cuentas del religioso enfocaron las pesquisas. "Vivimos tiempos de decisiones judiciales cuando menos peculiares y anómalas", lamenta el sobrino de Adolfo Enríquez, portavoz de la familia, personada en la causa como acusación particular. "Pero confiamos en la Guardia Civil de Ourense", insiste: "no ha contado en este caso con el apoyo de la UCO (Unidad Central Operativa) y a pesar de las dificultades lo ha dado todo y continúa investigando" porque el delito no prescribe hasta que pasen 20 años. Luego lanza un aviso: "Por mi parte, llegaré hasta el infierno si hace falta para acabar con los culpables en prisión".
Los investigadores creen que si se localiza la auténtica Virgen se resolverá el crimen, aunque José Manuel Enríquez tiene sus dudas. "¿Un robo por encargo? No lo sé... las rectorales viejas son casas de piedra, llenas de recovecos y agujeros. A lo mejor mi tío había escondido la Virgen tan bien que ni en los registros se encontró y ahí sigue".
Le document destiné aux chefs d'établissement et aux enseignants insiste sur les certificats médicaux de complaisance, le port des signes religieux et l'obligation d'assiduité des élèves malgré les fêtes religieuses.
Le ministère de l'Éducation nationale va envoyer aux chefs d'établissement et enseignants, ce mercredi 30 mai, un guide de conduite à tenir sur les questions de laïcité. Ce «vade-mecum» que Le Figaro s'est procuré a été concocté par le Conseil des sages de la laïcité, dont les membres ont été nommés par Jean-Michel Blanquer en début d'année. «Nous sommes tous tombés d'accord malgré nos divergences de points de vue», explique l'un des membres du Conseil, qui compte Laurent Bouvet, le cofondateur du Printemps Républicain, et Jean-Louis Bianco, président de l'Observatoire de la laïcité.
Ce guide de plus de 80 pages remplace le livret élaboré du temps de Najat Vallaud-Belkacem, qui en comptait 33. Il s'agit de donner des outils aux personnels de l'Éducation nationale pour que l'ensemble des établissements scolaires «reste à l'abri de toute manifestation de propagande». Les sanctions encourues en cas de manquement sont clairement affichées dans ce guide qui se veut plus pratique que le précédent, présentant une vingtaine de situations concrètes d'application du principe de laïcité auxquelles les enseignants et chefs d'établissements sont régulièrement confrontés sur le terrain.
Controverse enflammée sur le plateau de points de vue , en particulier entre Eric Decouty (Marianne) et Guillaume Bernard (Institut Catholique d'Enseignement Supérieur)
Unmute
Current Time
02:55
/
Duration Time
15:14
Loaded: 0%
Progress: 0%
Quality Levels
Chaque fiche présente la situation, les principes juridiques, des exemples et des conseils d'action. Celle sur le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse rappelle par exemple que pour le Conseil d'État, le port d'un sous-turban sikh par un élève peut être considéré comme une manifestation ostensible de son appartenance religieuse, tout comme le port d'un bandana par une jeune femme qui refuserait systématiquement de l'enlever. L'intention de l'élève est fondamentale. Il a été récemment jugé en 2017 que le port quotidien, par une élève de collège, d'une jupe longue de couleur sombre ainsi que d'un bandana couvrant partiellement sa chevelure, devait être considéré comme une manifestation ostensible d'appartenance religieuse au regard de l'association systématique de ces vêtements et du refus constant de modifier sa tenue vestimentaire. «En l'absence de résolution du conflit à l'issue de la phase de dialogue, il appartient au chef d'établissement d'engager une procédure devant le conseil de discipline, qui prononcera une sanction pouvant aller jusqu'à l'exclusion définitive de l'établissement», rappelle le guide.
Le personnel de l'Éducation nationale et les parents d'élèves également concernés
Le vade-mecum s'intéresse aussi au cas des agents de l'Éducation nationale qui refusent de serrer la main d'un collègue ou d'un usager sous prétexte qu'il s'agit d'une femme. «Nul ne peut se prévaloir de sa religion ou de ses convictions pour porter atteinte à l'égalité entre les femmes et les hommes», rappelle le document, pour qui ce refus des règles minimales de civilité dans le cadre scolaire est «contraire aux usages et aux textes juridiques». Ces agissements peuvent être donc sanctionnés.
Il est aussi précisé que les parents d'élèves peuvent, lorsqu'ils participent à l'encadrement d'une classe en sortie scolaire, porter un signe ou une tenue par lequel ils manifestent une appartenance religieuse, «sauf si leur comportement ou leur discours traduisent une volonté de propagande ou de prosélytisme». Les chefs d'établissement «peuvent, lorsque les circonstances l'exigent, recommander aux parents d'élèves de s'abstenir de manifester leur appartenance religieuse lorsqu'ils participent, sous la responsabilité de l'institution scolaire, à l'encadrement de sorties ou d'activités éducatives».
Pas de possibilité de refuser des activités obligatoires
Un élève ne peut refuser de participer à une activité scolaire (un cours, une sortie scolaire obligatoire, la visite d'un site religieux ou historique, une pratique musicale ou d'arts plastiques…) au motif qu'elle serait contraire à ses convictions religieuses. Les élèves sont soumis à l'obligation d'assiduité posée par l'article L. 511-1 du Code de l'éducation, qui impose que soit suivie l'intégralité des enseignements obligatoires et facultatifs auxquels les élèves sont inscrits. Il en résulte que les élèves doivent assister à l'ensemble des cours inscrits à leur emploi du temps sans pouvoir refuser les matières qui leur paraîtraient contraires à leurs convictions. Un absentéisme sélectif pour des raisons religieuses ne saurait être accepté.
En éducation physique et sportive, les certificats médicaux - qui pourraient apparaître de complaisance - doivent être soumis au contrôle du médecin scolaire académique. Un élève qui demande une dispense d'activité sportive en invoquant que sa pratique serait contraire à ses convictions religieuses (tenue autorisée non conforme avec ses convictions, mixité filles/garçons) n'est pas acceptable. Il s'agit là d'une allusion directe aux dispenses régulièrement demandées pour les cours de natation.
Peut être accordée à un élève qui en fait la demande une autorisation d'absence le jour d'une des grandes fêtes religieuses. Au contraire, ne pourra être autorisée une demande d'absence en éducation physique et sportive pendant une longue période, justifiée par un jeûne prolongé lié à l'exercice d'un culte, dans la mesure où une absence prolongée à un cours obligatoire ne saurait être considérée comme compatible avec la scolarité normale de l'élève.
Le cas particulier de la pratique du culte au sein d'un internat
Un élève peut-il pratiquer ses prières à l'internat? Dans la mesure où ces derniers ne peuvent pas quitter librement l'établissement en semaine pour pratiquer leur culte, l'administration doit prendre en compte cette circonstance en leur laissant la possibilité de prier individuellement, par exemple dans leur chambre. «Mais si la pratique de son culte par un élève a pour conséquence de heurter la liberté de conscience des autres élèves, notamment ceux qui partagent sa chambre, il peut être opportun que le chef d'établissement l'autorise à disposer ponctuellement d'une salle où, à sa demande, il pourrait exercer son culte autrement que sous le regard de ses camarades». Dans cette hypothèse, la salle en question devra être «ouverte à tous les élèves qui feraient, individuellement, la demande de pouvoir y disposer d'un moment de tranquillité et de méditation qui peut être d'ordre religieux ou non. Concernant les pratiques cultuelles, il conviendra de veiller à ce qu'aucune religion ne puisse être regardée comme privilégiée».
Dans quelle mesure est-il possible de célébrer les fêtes comme Noël au sein des écoles et établissements publics d'enseignement? «Si l'installation d'une crèche n'est pas possible, le sapin, symbole d'une fête largement laïcisée, peut être installé à condition qu'il ne revête aucun caractère cultuel dans sa présentation ou dans sa décoration.»
Marie-Estelle Pech